本文来自微信公众号：硬核读书会 （ID：hardcorereadingclub），作者：王一恪，编辑：程迟，原文标题：《我们最恐惧的东西，靠什么驱散？》，头图来自：视觉中国
广州大学一门名为“生死学”的课程因播放《三悦有了新工作》的预告片上了热搜，在这之后，《三悦有了新工作》的热度不断上升，成了这段时间最受关注的剧集。人们感到疑惑的是，“生死学”课程是什么样的课？我们需要学习死亡吗？
《三悦有了新工作》的主人公赵三悦在一次失败的自杀后意外进入殡仪馆工作。与世纪初同为丧葬业题材的美剧《六尺之下》不同的是，《三悦有了新工作》是以刚离开学校和家庭庇护的年轻人的视角展开的。
生活在多元信息冲击之下的年轻人生活在两种观念的交界，在长辈的视角下，死亡和殡仪馆是一个需要回避的话题，而对于电视剧中的三悦来讲，接受一份被许多人认为晦气的工作并不是一件很难的事情。今年同样是与“死亡”相关的《人生大事》也收获了不错的口碑和票房。
一直以来，死亡并不是一个人们愿意主动提起的话题。如今，它却成为了一个可以在公共领域讨论的问题，在新冠肺炎疫情不断入侵我们生活的时刻，死亡也一直是那个隐藏在讨论背后的主角。
其实，这门名为“生死学”的课程已经开设了20余年，2019年登陆了中国大学慕课，第一次线上开课就吸引了4400余人参加课程，截至目前已经是第八期。
而和人们的想象可能不同，这门课的角度更加偏向哲学，慕课网上“生死学”的课程简介如下：
死亡是什么？人为什么会死？人应该如何死？人临死会是怎样的心理？我们如何对待亲人的死？如何面对自己的死？
对我们而言，死亡是那么神秘而又恐怖。
作为国内高校开设时间最长且最为系统的生死教育课程，主要涉及生死本质与尊严、死亡意识（畏死体验、死亡恐惧、濒死体验、临终心理）、个体死亡（疾病、衰老、灾难）、社会死亡（战争、贫穷、堕胎、死刑、动物生命权）、生死两安（临终关怀、伤痛恢复、丧葬礼俗）、死亡优化（安乐死、脑死亡与器官移植）、自杀问题等内容。
本课程以生死为核心概念，以当下生命为立足点，通过解除生死问题的神秘性，赋予生死问题以神圣性，旨在以死观生，优化自我生命。
“死亡”这件事从不同的维度被展开，又和我们的生活息息相关。死亡与我们的生活会是怎样的关系呢？基于这一问题，我们和这门课程的教师、广州大学马克思主义学院的胡宜安教授展开了一场对谈。
“国人”是一个动态的概念
硬核读书会：你怎么看待中国开始拍摄这样的影视作品？
胡宜安：文学影视艺术作品的创作实际上是基于社会对某一个主题的议论。大家的认知达到一定的层面，生产影视作品的时机就到了，没有前几年媒体、学校老师、医疗系统等把生死问题加以讨论的话，他也不可能拍此类题材的作品。
这些年以来，国人对生死问题持有一种开放的态度。我这里要强调的是”国人“是一个动态的概念。40后、50后等年纪偏大的一部分，他们受传统观念的影响较深。现在人口中更多的是青年，80后、90后甚至00后了，他们对生死更加开放。他们是类似影响作品最大的受众群体，当然，这些影视作品被拍出来，也进一步推动了人们对生死问题的思考，甚至改变了部分非青年人群的传统态度。《三悦有了新工作》中的死亡是和工作相关的，甚至能引起人们在实践层面的思考。
硬核读书会：这个传统在这几十年来为什么会有这么大的改变？
胡宜安：传统的改变一方面是因为新人类的出生，传统离他们越来越远。更加重要的是，90后、00后，他们出生后接触到互联网和媒体，接触到更多的信息，里面有许多关于生死问题的文化信息。
另外，客观上我们的社会也在不断进步。社会进步之后，人们的观念也会逐渐发生改变。现在不再是农业社会、不再是封闭的世界，后工业社会的时代是城市文明时代，客观上对人的生死提出了一个新的要求，再按照过去那一套东西思考这个问题是行不通的。不管是什么时候出生的人，其观念都需要慢慢地改变。
硬核读书会：所以你说死亡是需要学习的，那你是什么时候意识到死亡这件事需要学习的？
胡宜安：农村的小孩子喜欢看热闹，看村里死人下葬。送葬的时候逝者被敲锣打鼓地送到墓地，棺材板盖上后，用那么长的棺材钉钉上。下面是一个非常深的墓坑，然后将棺材往下面一放，用土埋起来。当时我想棺材里面的这个人万世万代永远就在下面了，就在那一瞬间，脑袋里冒出一种莫名而深刻的恐惧。
还有一次是我舅父去世时，我和几个亲友移动他时接触到遗体，那种触感是僵硬的、冰凉的。我们被允许观看整个火化过程，体验到什么是灰飞烟灭，这是一次对死亡的全新认知与体验，这是非常生动鲜活的体验，对死亡的认知的理解就更加深入、更加具体。
城市里的人和死亡是屏蔽的
硬核读书会：那其实乡村和城市的区别在于，在乡村里葬礼是整个村子都可以参与，而在城市里长大的孩子从来没有见过遗体，也少有机会参加葬礼。
胡宜安：对城市里的孩子来说，死亡是被屏蔽的，它被区隔在一个专门的场景中。农村的孩子直接面对的就是生生不息的大自然。大自然中有生机，相应地也就有死亡。小孩在大自然中接触死亡的方式是和城市里的人们不同的。
在传统农村社会，人们对死亡是不恐惧的，生死之间的过渡是很柔和、很宁静的。我们在影视作品里常看到的，请到家里的郎中，眼看病人无法医治，最后交代一句话，“准备后事吧”，他说准备后事时床上的人还没咽气，也可能听得见。但在家族里老老少少的陪伴下他其实不恐惧，也不孤独，因为他有一个坚定的信仰：这就是我的生命延续。中国古代讲“孝”要说“父母在，不远游”，这是一个非常自然的状态，个体同家族紧紧地联系在一块。
硬核读书会：你的有一篇题为《现代人的死亡困境与现代性》的论文，如何界定现代人呢？
胡宜安：现代人就是被现代性所塑造的人，是物质化的、消费主义的、技术化的。比如现在出生就是一个技术活。根据世界卫生组织定义，女性怀孕第22周至生产后一周叫围产期，妇产科就是从围产发展出来的。在围产期，孕妇需要定期去医院做产检，这就是一个技术活。它不是自己一个人就可以完成的事情。
现代城市中的生与死之间是隔离的，我们所接触到的周边的事情是看不到死亡的，你打开电视都是商品广告，广告中都是俊男靓女。街上的幕墙广告都是年轻人，他们是充满着青春活力的、健康的、时尚的、热情奔放的人，垂垂老矣的人走在大街上都有点跟环境不协调，用现在的词叫“违和”。
而且现代人对于殡仪馆、火葬场有“邻避效应”。有房产开发商在宣传一个新开发的楼盘时，并不细致地介绍周边的环境，只是轻描淡写地带过。购置房产的人看见环境挺不错的，但等到交楼入住后发现，邻近的山上全是墓地，就觉得开发商涉嫌欺诈。
邻避效应（英语：Not In My Back Yard，NIMBY，意为“不要在我家后院”），是指具有外部性（包含正面外部效益和负面外部成本）的公共设施产生的外部效益为大众所共享，而带来的风险和成本却由设施附近居民承受，造成社会生态的不和谐，体现空间利益分配结构的失衡，导致公众心理上的隔阂，地区的房价下跌，因此极易引发居民抵制，不但极大阻碍了公共设施的建设，而且影响社会稳定秩序的现象。
但在欧美国家，公墓其实是很安详、休闲的地方，人们会在墓园中谈情说爱。
“死”不仅是一个动词
硬核读书会：你怎么看现在许多年轻人把“想死”作为口头禅，并且有大量类似的表情包在互联网上流传？
胡宜安：这样的用词其实是在表达一种生存焦虑，“死”不仅是一个动词，它还是一个副词、形容词。吃东西时人们会说“甜死我了”或“苦死我了”。我们可以循着这种表达去探察年轻人内心是怎么想的，这是我们现在应该研究的一个课题。
再比如说“卷”“躺平”“佛系”“废柴”“loser”之类的说法，都是在表达一种生存焦虑，是生命意义感、价值感的一种缺失。他是反话反说，内心不一定就是真的想死。“我卷”，曾经也有思考过怎么去突围、解放自己，但是好像到处都在碰壁，于是就像穿山甲一样缩成一团。这不是某一个人的问题，而是一个时代的病。
硬核读书会：你这门课有遭遇过类似的阻力吗？
胡宜安：我这个课程已经很久了，后来评上了国家级精品课程，离不开学校的支持，这算是一个特例吧。其他很多朋友就没有我这个待遇了。但现在的情况是大家都在谈论这个话题，而且社会普遍意识到生死教育非常重要。比如老人到生命的最后阶段，是治疗还是不治疗？
一个人到生命最后的时刻，你才对他进行死亡教育，让他接受这个事实，这显然为时已晚了。其实这种教育是需要贯穿整个生命阶段的。
儿童也会接触生命和死亡，他们会问出“为什么我的宠物小仓鼠会死？”“为什么路边的花会谢”这样的问题。
儿童有悲伤的情绪，哪怕是他一个心爱的玩具破损了，他都会有小小的悲伤，更别说很可爱的小白兔、小仓鼠。面对他们，不需要将死亡问题遮遮掩掩，对他们实施死亡教育应是顺理成章的，只要方式、方法恰当，便不会显得很突兀。
硬核读书会：“生死学”课程上热搜之后，许多网友评论说我们确实需要这样的课程，人们普遍觉得这种教育是缺失的。
胡宜安：是，对学生来说，这个社会需要尽可能系统地提供一些必修课程，碎片化地提供是不行的。现在开这个课的也就几所学校的少数几个教师，选课的也只有少部分学生，根本谈不上普及。高校学生如此，更别说中小学了。让学生只是获取专业知识是不够的，还要学会如何去面对生死问题。
在一次问卷调查里，我的学生中，有百分之六十几的人表示愿意捐献器官，百分之七十多的表示自己的亲人到最后阶段，选择不再坚持无谓的抢救，还有百分之六十几的同学愿意与自己的父母探讨生死问题，特别是关于医疗决策的问题，这个意义是不能够轻视的。
硬核读书会：最后可以给读者们推荐一些书或者电影吗？
胡宜安：影视剧除了《人生大事》《三悦有了新工作》之外，还有日本黑泽明导演的《生之欲》、美国的《遗愿清单》、瑞典导演伯格曼的《第七封印》，还有获得过奥斯卡大奖的《入殓师》等。
本文来自微信公众号：硬核读书会 （ID：hardcorereadingclub），作者：王一恪，编辑：程迟