最近一有人说剧荒，我就会立刻把这部剧给对方推过去。
苹果TV斥千亿韩元（约RMB5.2亿）重金投资，凝集韩国顶流和美剧众多熟面孔。
刚开播就口碑炸翻全球，烂番茄新鲜度100%，现已回调到98%。
豆瓣评分高达8.3分，连一向苛刻的IMDb也打出了8.7的高分。
它号称韩国版《人世间》，以一场禁忌之恋，串联起跨越四代人的移民家族史。
《弹子球游戏》
1915年，朝鲜日据时期，某偏远小渔村。
善慈，是当地贫困却惹人怜爱的渔家女。
她被有妇之夫高汉水引诱，偷尝禁果，未婚先孕。
在那个年代，未婚先孕无异于冒天下之大不韪。
旁人的目光和唾沫，足以将善慈一家，牢牢地钉在耻辱柱上。
就在这时，一个身体羸弱的基督教徒，白以撒，闯进了善慈的生命。
他愿意迎娶她，给她的孩子一个光明正大的身份。
但这也意味着，善慈将要追随已定居日本的丈夫，漂洋过海，远离故土...
为了自己的孩子，善慈毫不犹豫地踏上这段未知的旅途。
然而，时值乱世，她不知道她将迎来半生凄苦，一生漂泊。
她在历史的洪流中挣扎前行，用女性的坚韧，划破了时代赋予的枷锁，试图为她的后代铺平一条道路。
可是，当她蓦然回首才发现，无论是她，还是她所爱之人，依然躲不过命运的安排...
电视剧《弹子球游戏》（又名《柏青哥》）于2022年3月25日在美国首播，一共8集，目前已经更新了6集。
凭借节奏明快，叙事凝练，极具大片质感的构图和摄影，它迅速吸揽了一大批剧迷。
网友评论：震撼、共鸣、心灵盛宴。平缓悠扬的表演宛如无数根看不见的线在拉扯我的心灵，就像眼泪流进了嘴巴里的那种酸涩，一层层浸润到我的身体里...
还有人说：冷静的镜头却有直面的勇气，既有过去的苦难，也有当下的困境，历史与现在奇特交汇。
这里不得不提一下它的原著小说《柏青哥》。
这部剧能得到如此强大的关注和高超的口碑，很大程度上得益于原著小说的背书。
它被网友比作韩国版《活着》，是2017和2018年度全球现象级热门图书，并分别被纽约时报、英国BBC、美国CNN评选为年度十大好书之一。
《柏青哥》书籍封面“柏青哥”，是日本一种带有赌博性质的弹子球游戏。
尽管它曾经风靡一时，但却始终被打上“肮脏低端”的烙印，当地人普遍认为它伤风败俗，乌烟瘴气。
“在日朝鲜人”同样面临着这种尴尬的处境。
无论在日本待了多长时间，他们始终被视作社会底层。
他们不被允许从事正经工作，所以很多朝鲜裔被迫沦落到“肮脏”的柏青哥产业。
据调查，日本的柏青哥产业，大约有90%被朝鲜裔控制。尽管他们为日本创造巨大GDP，按时纳税，正当经营，却仍然为社会所不齿。
主人公善慈的儿子摩西，就是一名柏青哥游戏厅的经营者，但这也恰恰是孙子所罗门一直视为耻辱的出身。
原著小说以30万字的篇幅，描绘了四代朝鲜人的命运浮沉。
时空跨度极大，从日据朝鲜小渔村到日本大阪，经历二战和朝鲜战争，再到90年代末日本泡沫经济时代的横滨和东京乃至纽约，勾勒了一个时代的侧影。
8集的体量注定容纳不下30万字的宏篇史诗，剧版相较原著有较大篇幅的删减和改编，导致情感处理仓促，转折略显突兀。
值得一提的是，剧版摒弃了原著小说线性叙事结构，大胆采用双线叙事手法。
它以幼青年善慈和老年善慈（采用孙子所罗门视角）两条时间线并行叙事，来回穿插，形成闭环。
不得不说，这样的开场足够惊艳，可以轻松消解历史题材跟观众之间的距离感，并呈现出时代的宿命感。
比如，1915年的日据朝鲜小渔村，朝鲜当地人活在日本人的苛政下。
小善慈的好朋友只是抱怨了一句，就被当街处死。
画面一转，1989年的纽约，善慈的孙子所罗门，衣着光鲜地行走在纽约的华尔街。
他能力出众，却因为亚裔的身份在当地格格不入，始终无法升职。
将近百年的时间过去了，似乎改变了什么，又似乎什么都没有改变...
它没有将沉重的历史强制灌输给观众，但种族歧视带来的窒息感和羞耻感，却能让每个东亚环境里成长的人感同身受...
然而，成也萧何败也萧何。
每一集都在两条时间线里反复横跳，让人审美疲劳。
不断交叉闪回的画面让剧情割裂，故事讲得七零八落，削弱了它的史诗感和厚重感。
其中最让人诟病的一点，将高汉水和白以撒对善慈的感情简单处理为“纯爱”，而对于在日朝鲜人的困境刻画，则简单依托闪回和台词来呈现，颇有点玛丽苏言情剧的小家子气。
不得不说，比起略带玛丽苏的主线剧情，里面一带而过的细枝末节，才是原著里面的精髓。
它讲女性的智慧和坚韧。
经济大萧条时期，善慈的妈妈用豆粉和水做成煎饼充饥，将集市卖不出去的剩鱼腌起来做储备食材，帮助那些凄苦的房客熬过了一个又一个冬天。
它讲时代的悲剧与耻辱。
善慈远嫁日本后，她在朝鲜的好姐妹东熙和福熙，被骗去满洲国做了慰安妇。
等她们历尽千辛重返故土，东熙却不堪其辱投河自尽。
她曾在这片土地上，跟最亲密的小姐妹一起憧憬婚姻和未来。
但如今，只剩下冰冷的河水，包裹着她不甘的灵魂和曾经的梦想...
它讲女性意识的觉醒。
1915年的小渔村，在其他女人期待婚姻时，善慈的好友却清晰地认识到：我们没有地位家世，只能嫁给同样底层的人，让我们的孩子也过着我们这种糟糕的生活，所以婚姻对我们毫无意义。
而到了1989年，女性已经不需要寄希望于婚姻来改变生活。
所罗门很欣赏的一位女同事，她主动放弃外面大厂的青睐，来到这家正走下坡路的银行。
整个公司只有她一位女性高管。
她说：作为女人，身处一群不成功的男人里面比较有优势，可以往上爬。
将近百年的时间，女性的处境依然严峻，但我们都知道，有些事情已经改变。
而它讲得最多的，是回不去的乡愁。
朝鲜日据时期，大米优先供应日本人，禁止卖给朝鲜当地人。
善慈新婚夜，妈妈决心走进釜山每一家米铺，誓要让她的女儿在婚宴上吃到故乡的米。
73年后，老年善慈一口就认出故乡的米，老泪纵横。
对于年轻一代而言，顿顿白米已是常态，很少人再去细细品味白米的味道。
可是当年的苦日子，却像烙印一般，刻在老人的心中。
那时候，为了养家，善慈没日没夜地工作，每周7天，每天工作14小时。
她起早贪黑，在寒风中卖掉一车泡菜，才能换取300日元，放到现在不过是一小碗泡菜的价钱。
可是，比起清贫的生活，身份认同感的缺失，才是他们最大的困境。
作为第一代日本朝鲜裔移民，他们过着最底层的生活，被日本人谩骂“蟑螂”“臭虫”“死不足惜”...
他们租不起房子，只能几户人家一起挤在贫民窟，又脏又乱。
男人要去矿场做最苦最累的脏活，女人只能在街边贩卖泡菜。
他们为了谋生不得不染上一身酸馊味，这些光荣的印迹却成了日本人嘲讽他们的笑料。
1915年，一艘渡轮划破海面，载着善慈她们这些第一代朝鲜裔移民，向日本扬帆而去。
头等舱上，日本富人灯红酒绿，纸醉金迷；
下等舱内，朝鲜穷人拥挤混乱，肮脏潮湿。
船舱上，一名朝鲜女歌手身着华服，她没有按照节目单来表演，而是唱了一首故乡的歌曲。
她的歌声愤慨激昂，鼓舞了下等舱的同胞们。
可下等舱的同胞们却无人知道，她以一曲绝唱，满身鲜血，祭奠故土...
再后来，朝鲜国家一分为二。
这群移民在异国他乡的土地上，一回首才发现，自己心心念念的故土已经不复往日。
而他们的孙子，第三代日本朝鲜裔移民，在日本土生土长，却仍然要被同学谩骂“被狗养大的”。
他们没有国籍，每隔三年就要去区公所办理登记，否则就要被日本驱逐出境。
他们永远无法融入日本，但对故土一无所知，毫无感情...
对于孙子而言，奶奶一辈反复咀嚼的那些伤痛，只是为了让他们愧疚的筹码。
只有感同身受的老人才能说出一句：别评判她的眼泪，她有资格这样哭。
可是眼泪在现实面前显得如此苍白无力...
家还是家，但却物是人非；国已不国，他们成了永无着落的弃儿...
《弹子球游戏》其实还有一层含义。
善慈的儿子经营一家弹子球游戏厅，每一台游戏机的金属杆都经过特殊处理，将结果固定为赢家少，输家多。
他说：大多数人以为正确地操纵手杆，就能赢。但他们对结果没有任何控制权，我们也没有。
其实人生何尝不像那一场弹子球游戏。
众生皆苦，我们都渺小如蝼蚁，在命运的操盘手下讨生活。
可是，令原著作者惊讶的是，这些曾被日韩两个国家抛弃的群体，并不像她想象中的那样苦大仇深、忿忿不平：
他们根本不把自己当受害者，他们坚韧无比。历史固然残酷，但我所接触到的在日朝鲜人并没有期盼获得平反。他们不期待生活会好转，也不期待有人会还原历史真相。他们把这一切抛到脑后，努力生活。他们认真工作存钱，送子女去国外留学。他们的乐观并非我凭空捏造，这是受访者给我的礼物...
就像原著小说写的第一句话：历史辜负了我们，但没有关系。
没关系，如果命运写满不公，那就反守为攻，紧紧扼住命运的咽喉；
没关系，如果苦难纠缠不清，那就欺身而上，将它狠狠踩在脚下。
正如海明威所言：一个人并不是生来就要给打败的，你尽可以消灭它，但就是打不败它...
除了我们自己，没有什么可以让我们认输。
