一
最近好多视频号（包括官媒主办的）都在发送山东人拜年的视频，一群人齐刷刷在那，五体投地、连磕三头，整齐划一、训练有素。有的评论说，这是五千年文化精髓，中国人过年该有的样子，山东不愧为中国文化的脊梁；也有人咒骂这些是糟粕，早该进入历史垃圾堆。
其实这些争论是清末以来如何对待国故和旧礼这个永恒话题的延续。在表达我的看法之前，我先详细介绍一下，我的老家鲁南地区，也就是环孔孟故里二百公里以内的儒家最核心文化圈，春节前后的一系列习俗礼数，以让大家形成更全面的了解，做出更客观的判断。
新年前，大家几个常规的动作是：
第一，上坟祭祖。不过这是男性的特权，女性只有亲人下葬后三天、三十五天、一百天、一周年、三周年、十周年这六个时间才有机会去上坟扫墓，其余时间被剥夺上坟权，当然外孙也没有。比如，我要想给我的姥爷上坟，表达思念，需要向舅舅汇报批准，否则被认为是破坏母亲娘家的风水，用土话说是“把舅家的运气给踩薄了”。
第二，给长辈送礼。不过一般是女儿给娘家送礼，儿子不需要给父母送礼。这实质是古代聘礼背后经济逻辑的延续，即儿子是自家人，以后要给父母尽赡养义务，不需要有礼品往来，而女儿是泼出去的水，为了弥补对娘家的损失，逢年过节需要给一些物质补偿。
第三，准备年货。大家通常会赶年集，大家庭也会聚在一起准备年货，俗话叫“腊月二十七八上锅炸”，人们会炸丸子、豆泡、虾片、酥肉等，过去富裕的家族还会宰猪杀羊，然后每家分一块肉，这是孩子们最高兴的时候，也是最有年味的时候。
第四，贴春联。这时候会请家族中有文化、书法好的人给写春联，为了表示感谢，会送几斤糖或花生之类。家族中倘若有五服以内的老人过世，不能贴红春联，只能贴蓝春联，也不能放鞭炮，认为放鞭炮会炸毁在阴间亲人的眼睛。不过女儿家不受影响，也就是说女儿的父母去世了，家里照样可以贴红色对联，但是你有一个五服之远的叔叔伯伯去世，就无法贴春联，显示出内外有别。
春节和春节后则会进行以下活动：
第一， 拜年。春节当天早晨黎明时分，大家就开始出去串门拜年，不过一般只能给同姓人拜年，对于异姓家庭，除非关系特别好，一般不给拜年，当然如果你的家族很小，只能去给异姓拜年。只有男性才有外出拜年的权利，这时倘若是老太太，你可以坐在那里接受别人拜年，而晚辈女性一般在那里做菜，准备拜年回来的男性聚餐喝酒。
拜年则必须磕头，一般是进院子大门先磕三个头，进了房门再磕三个头，必须五体投地，不下跪就不算拜年，所以磕头是拜年的核心动作。有些老人为了表示自己懂礼数，即使腿脚不好，也会拄着拐杖或推着自行车，去给长辈拜年，让人想起《万历十五年》里的申时行，80岁高龄时接到圣旨，仍会颤颤巍巍行礼如仪的场景，这样的人都会被族人传为楷模，而那些逃避磕头的人，会成为大家茶余饭后诋毁恶评的对象。
拜年时讲究集体行动，体现家族的庞大和团结，大姓家族往往几十人集体出动，众人刷刷跪下那一刹那，酷似《雍正王朝》上早朝，好不威风！而如果是独门小姓，一个人走街串门，不但被人暗中看不起，内心也颇有自卑感。
第二，聚餐。年前后大家都会聚餐，聚餐座次严格按照辈分排列，过去女性的义务是做饭，男人吃饭时站在一边，扮演服务员角色，女性只能在饭后吃些剩饭，然后再收拾碗筷。但是现在情况发生了很大变化，很多家庭女性也可以上桌了，上不上桌视家庭而定。
第三，省亲。女性在大年初一一定不能走娘家，我们那里有句顺口溜：“大年初一回娘家，死自己”，这是对女性的最狠毒诅咒。到了初二，女性就可以回娘家了，不过必须得是娘家人来接才能回去，否则就被视为违反礼数，如《孔雀东南飞》中说的“不迎而自归”。改革开放后实行计划生育，并不是每个女性娘家都有兄弟，很多时候需要远房弟兄来迎接，又有的家庭女多男少，男性为了接本家姑娘省亲，需要一连忙好几天。
第四，庙会和赶集。年后的集市是最热闹的，孩子们用赚的压岁钱来买东西；长辈会趁着过年的时候，给准儿媳买衣服和首饰；大家往往会准备一些元宵节用品。所以，年后的集市是一年中最热闹的，不仅有卖东西的，还有高跷、马戏等表演，是开眼界的最好时候。
以上是我记忆中家乡的春节，有的随着现代化和城市化有所改变，或出现了替代品，但是很多基本核心讲究都还在。这些习俗礼数也不仅局限于山东，据了解最起码苏北、皖北、河南、河北南部也存在，基本可以视为黄淮流域或华北大部乡村的习俗。
二
那么该如何评价认识这些习俗礼数呢？笔者觉得首先应该肯定这里面的亲情味，对家庭、家族和人际伦理的重视、一个家族持久兴旺，一个民族不断在文明竞争中胜出，一些文明能够不间断传承，一个很重要的因素就是靠一些礼仪性的东西来约束大家，凝聚大家。好比一个宗教、一个组织要长久不衰，无不有很多仪轨和约束。
在现实中，山东人往往比外地人在家庭中也更讲责任，对老人讲孝悌之义，在公众集体中有礼仪分寸，在外地的山东人之间往往更有乡情，这些都是传统文化中的积极因素熏陶的结果。
但是，这些传统习俗礼数东西背后反映的基本核心要义，里面又有诸多糟粕，反人性、反现代的东西。
首先是对女性的丑化和排斥。从杜绝女性上坟扫墓，到杜绝女性串门拜年，到回娘家省亲需要兄弟侄子来接，这些系统化、全流程的“礼数”，一是在将女性排斥于社会基本公共生活之外，变相剥夺女性的社会权利；二是将女性物化，把她们视为一个没有自主性，得服从男权规则安排的商品或物品。
这套以男性和宗族为核心的礼仪安排，强化了男尊女卑，最大限度去弱化女性的地位，抹煞女性的价值（除了家族中那位已经没有性别特征的老祖母除外）。又由于这套礼仪秩序处处体现男性的特权，因此，一个家族只有男性越来越多，才会显得更有实力、更繁荣。由此不断地发出正向激励，诱使家庭疯狂追求生育男性，而对新出生的女性不欢迎。
进而导致，为了让家族香火更旺盛，不惜搞三妻四妾、买卖婚姻等行为，本质都是尽量为了增加生育。所以，我们可以看到，买卖婚姻最发达的地方，都是那些传统文化最完整的地方，如黄淮地区，如闽南地区、潮汕地区（当然闽南人、潮汕人现在不需要买了，因为外来打工妹多的是，但是背后潜在是一种生育交换）。
再说争议最多的磕头。跪拜礼可以说是山东或中国传统的礼数的核心元素，磕多少、头着地程度，决定了敬畏膜拜有多深，无磕头、不礼仪。现在每当围绕磕头，“挺磕派”认为这是中国五千年的国粹、文化精华，很多山东人为保存和履行这种礼俗而自豪。若讲磕头是恶俗，在某些人看来，是可忍，孰不可忍。
磕头果真是国粹吗？我们还需要从跪拜礼演化谈起。先秦时期，跪拜不过是人们之间相互表达敬意的一种礼数，并没君臣长幼之分，臣向君拜，君也向臣子叩首还礼，如《战国策》中记录范睢见秦王的场景：“秦王跪曰：先生是何言也？范睢再拜，秦王亦再拜”。即便是汉高祖强化了君主威严，臣下给皇帝行礼，皇帝也需要起身还礼。正如赵翼所讲：“古人之拜，只如今之鞠躬”。
直到宋朝，跪拜礼都不常用，除了君主登基或春节大贺会行再拜礼外，平时君臣见面不用磕头，只是行交叉手礼；下级见上级和民见官一般也不用磕头，唐代《开元礼》对官员之间行跪拜礼的范围有严格规定。动辄磕头被认为是胡人的野蛮礼俗，比如，两宋时候，出使契丹、女真或蒙古的使者，对北方部落奴隶制社会无处不在的跪拜礼都感到惊讶；文天祥在大都受审，元丞相孛罗勒令他下跪，文天祥认为磕头是胡礼，只行宋人的长揖礼。
不过，从金元入主中原开始，跪拜礼逐渐成为少数民族统治阶层侮辱驯化汉族士人的一种方式，臣见君、下见上必须磕头。受礼者也不需要再还礼，安心坐在那里享受别人磕头就行了，并且随着高床高椅引进中原，施礼者和受礼者之间高度落差也越来越大，形成一种肢体上的凌驾之势。
以“驱逐鞑虏、恢复中华”为号召建立起的明朝，却进一步将磕头礼发扬光大，升级为“三叩五拜”，满清更是在盛京时期就发明了“三叩九拜”，后来将其引进关内。与之配套的是，在语言服饰上对人格的各种侮辱，比如下级见上级称“小人”，民见官须自称“蚁民”、“草民”，官服为马蹄袖，意思是“愿为犬马”。
用清末梁启超、谭嗣同等主张废除跪拜礼派的话说，专制统治者“繁拜跪之仪，以挫其气节”，就是用这种方式，来进行人格侮辱，制造最显性的尊卑，打消别人自尊的。
民众的拜年礼节及日常礼节在官礼的浸染下，也不断走向“磕头化”。如根据日本圆仁法师在《入唐求法巡礼行记》对9世纪后半期唐人生活情况的记载，大家拜年只需单跪右膝、口呼祝福语而已，长辈也需要还礼。至于宋代拜年更以作揖和换帖等为主，这都是一种平等、轻松的拜年方式。
奈何宋代以来社会发生逆转，伦理中等级、专制类的东西也越来越严重，又借以政治上越来越流行的跪拜礼，来强化这种等级纲常秩序。于是，民间与官方一样，头磕地越来越重，行礼程序越来越复杂，来强调对人的驯化，来凸显等级区别，以至形成今日我们今天所见场景。
所以，磕头礼压根不是什么五千年国粹，只不过是近七八百年愈演愈烈的恶俗，并且受外来影响异化而生的恶俗。现在虽说没有法律上的社会等级了，但是其实在北方乡土文化中，磕头仍然严格与尊严、权力、地位高低挂钩。往往利益吃亏事小，磕头失节事大，这种肢体礼仪依然在发挥传递封建伦理教化的作用。
一个社会的文明进步，肢体上的平等是起点，这是文明开化的标志。现在中央团拜会都是举手行礼而已，八宝山送别国家领导人都是鞠躬而已，不懂为何一些北方地区要死捍卫磕头——过年要磕头、死人要磕头、结婚要磕头、赔礼道歉要磕头！为了表示尊重和人情味，可以有很多方式，没有必要用古人最糟粕的东西。
环顾全球，人与人之间的普遍跪拜礼也只不过是近世中华文明之独有的特产。西方只有屈膝单腿跪之礼，而不用丑陋地撅着屁股、脑袋触地，近代西方传教士、商人看到中国这种礼节，找不到西方对应的东西，干脆直接音译为“kowtow”。至于同是中华文明圈的日本，一直保持唐礼，即君臣同跪或臣站立侍君。今天的日本大家普遍以跪表达敬意，但是如果你强迫别人磕头的话，这是触犯法律的，因为是人格侮辱。
更应该废除或改革那些排斥女性参与的礼仪，彻底改掉那些故意刻画男女有别、男女不平等的习俗。很多人觉得现在男女平等了，没必要吹毛求疵，其实这些仪式性的东西不改变，人们心目中的男尊女卑观念也很难彻底消除，它会在潜移默化中影响人的很多观念，大家会因为想当然以为你没有这个权利，也就忽略你其他应该享有的权利。就像一个社会中，公民如果连最基本的选举权都没有，你的其他权利也不会受到重视。
这些年网络上对山东及北方过年习俗的讨论越来越多，有人认为这些网络讨论是地域黑，会影响山东的形象，耽误招商引资和发展旅游。当然我们要立场鲜明地反对域黑，还需要更多讲好山东及北方的文化故事，多展示积极发亮的东西，但是也不能因此而故意隐晦文化中的一些缺点，甚至刻意把缺点说成优点，阻止讨论，这样做只会进一步恶化外界对山东的印象。
更有人大言不惭谈这些陋习的好处，你批评这些陋习，主张生活现代化就是鼓吹西方生活方式，贬低中国文化，这些论点逻辑又跟清末誓死捍卫磕头和纲常的叶德辉、康有为等人，有什么差别呢？
总之，我们要注重维护传统，也要大胆摒弃一些不好的东西，进行礼仪习俗的现代化，这其实也是社会文明进步的重要部分。我们总不能手里握着21世纪的最先进智能手机，刷着抖音、发着视频，而身子仍然恋恋不舍留在17世纪。
本文来自微信公众号：阜成门六号院（ID：xihuamentalk），作者：BJ王明远