本文来自微信公众号：世界说（ID：globusnews），作者：Le，题图来自：《三体》
两年前，Juressa的儿子在和大人一起爬树时说：“我觉得树木应该是世界的主宰，因为在我们出生之前，它们在这儿，我们离开时，它们还会在这儿。”儿子的言语“天真又美好”，让Juressa惊讶不已，同时也感慨自己失去了这样的对世界的观察。
Juressa在新西兰致力于减少塑料的使用，她人生中关于自然的第一课，来自她的父母——父亲热爱自然，并教会她享受在自然环境中的体验；母亲身体力行，时常注意自己的行为对自然的影响。
七百多年前，Juressa的毛利人祖先从波利尼西亚的岛屿驾着独木舟，靠着星星和洋流的指示，穿越太平洋，到达了新西兰，成为这片土地最初的居民。他们带来波利尼西亚的蔬菜，开垦土地，用亚麻编织捕鱼网，用骨头和石头雕刻鱼钩，用圈套猎捕鸟类。
当大部分现代人坐在餐桌前等待精美烹制的食物被奉上，毛利人的后代在通过各种方式记录着祖先与荒芜世界的初次相逢。这样跨越世代的传承，不仅在新西兰，还在亚马孙雨林、格陵兰、印尼的岛屿.....从某种程度上说，世界各地的原住民在替人类守护我们的祖先最初的记忆。
这样的记忆在现代不是完全陌生——它存在于每一次人们想前往自然的冲动中。但对毛利人来说，环境的变化让守护这份记忆越来越艰难。
鱼的“出走”
不管是毛利人还是他们的波利尼西亚祖先，都是靠海吃海的岛民，海洋和水在他们的世界观中极其重要。一些毛利传统认为，海底是一切生命的源头，岛屿是被拉出海面的鱼，而人类经历了从鱼到两栖动物，再到具有人形的过程。
他们相信水是一种能量，拥有各种脾性——它可以是平静的、慷慨的，也可以是危险的、具破坏性的。毛利人给这股能量取了一个名字，“Tangaroa”，意思是“海洋之神”，它是海洋、湖泊、水道以及其中所有生命的神和守护者。
今年1月，新西兰南岛海域的水温一度比正常高出6摄氏度。科学家发现，不仅海洋表面水温升高，水下100米处的气温也受到海洋热浪的影响，这意味着深水的物种面临着气候变化带来的生存挑战。水温的变化导致海带死亡和海绵白化，一些鱼类开始迁移到更加适合生存的海域，在气候温和的北边群岛，潜水者发现了原属于热带的扳机鲀（triggerfish）。
大部分鱼类是变温动物，不能调节自身体温，对环境温度变化非常敏感。随着水温上升，它们会面临如氧气含量降低、患病概率增加，以及繁殖时间和迁徙模式改变等挑战。因此，迁移是这些鱼求生的一步，但对以渔业为重要经济基础的毛利人来说，这是个不小的问题。在新西兰，毛利人部落拥有三分之一的商业捕鱼配额，但配额固定在特定海域，如果鱼类迁出了这片海域，部落就失去了捕获这些鱼类的权限。
海洋物种的移动对毛利部落产生的影响不尽相同。海洋热浪的研究者Tony Craig说，如果由于海水升温，鲷鱼往南迁移，那么靠北拥有鲷鱼配额的部落就会损失，而靠南的部落就会得益。这在部落之间形成潜在的矛盾，好在部落在与政府一起着手讨论如何调整配额，以使得整个制度更加公平。
不过，毛利人面临的不仅是收入上的潜在不稳定性。除了商业捕鱼，毛利人的渔获权还包括习俗捕鱼（customary fishery），当地法律允许他们在特定的区域建立保护区，保护以文化、宗教等非商业目的的传统捕鱼区域。特定鱼类的迁移让这些活动受到了挑战，一些部落有着关于这些鱼类世代相传的故事，它们的形象也出现在部落的聚会场所（marae）。这些聚会场所也称毛利会堂，常常作为聚会、庆祝、葬礼、教育工坊和其他重要部落活动的场地，也被视为是毛利人文化和身份认同的核心。
当一条河流成为“人”，然后呢？
在毛利语中，“Ko ahau te awa， ko te awako ahau”这句话的意思是 “我就是河流，河流就是我。”它精准地阐释了毛利人眼中人与自然的关系——如果一条河流受到污染，那么与之相关的人也出现了问题，反之亦然。
2017年，新西兰第三长河——旺阿努伊河（Whanganui）获得了法人地位，成为世界上第一条被视作合法生命体的河流，而当地人为此努力了160多年。
在毛利文化中，人们从祖先那里继承了土地，保护这片土地就成为了他们的职责。在近900年的漫长时光里，旺阿努伊部落的人们依赖河流觅食，泛舟行于河中，在河两岸修建村庄，河流不仅提供着滋养，更是成为部落的精神和力量的源泉。
森林、海洋、河流、动物无法为自己发声，但旺阿努伊河成为了法律承认的生命体，意味着它拥有了和人一样的法定权利，当它被破坏、被过度开发时，它的法人代表能够全权代表河流的利益，拿起法律的武器。
当环境拥有同人一样的法律权利，人类还能像从前一样肆意破坏、污染、攫取资源吗？新南威尔士大学法律系高级讲师 Marc De Leeuw认为，为自然赋予权利，意味着一种根本的转变——从以人为中心，转变到以自然为中心，人不再“占有”自然，自然与环境的组成也不再被视为“物品”。
这样的底层逻辑的变化承袭了毛利人长久以来的自然观。旺阿努伊部落首席談判员Gerrard Albert说，毛利人相信人类并非世界的主宰，而是宇宙的一部分，人类、大山、海洋与河流一律平等，将河流视为生命，要从河流自身的角度来思考它的未来。
然而，旺阿努伊河有了法人代表，远不能抵抗来自更大范围的气候变化的影响。气候变化导致旺阿努伊河周边地区的降雨规律发生变化，暴风雨的频率大大增加。3月初，洪水突破旺阿努伊河的防洪堤，漫至周围的农场。暴雨、洪水、河岸侵蚀、山体滑坡不仅给河岸居民的生活造成影响，还威胁着河流旁具有重要文化意义的地址，如毛利会堂和墓地。
今年初，绿色和平呼吁将新西兰北岛近来频发的暴雨和洪水定名为气候灾难。绿色和平组织发言人Amanda Larsson表示，“在奥克兰和北岛，我们的朋友、家人、邻居遭受前所未有的降雨和洪水来袭，这深刻地警醒我们，气候变化正在我们身上发生。我们要作为社区团结起来度过这场灾难，要求政客采取更多的气候行动。”
在世界范围内，已经有科学家试图与当地原住民合作提出应对气候变化的方案。
新西兰梅西大学的教授Huhana Smith认为，当前关于气候变化的叙事，并未真正去理解受影响最大的毛利人社区。毛利人的传统知识（mātauranga）经历了数代的传承和累加，又与当代的知识结合，能够让人们更好地理解当地当前和过去的情况。
惠灵顿维多利亚大学的讲师Pauline Harris和她的团队深入毛利人部落，去了解在气候变化的背景下，动植物近年的活动如何发生着变化。还有科学家向毛利人学习环境中的种种迹象，来做出长短期的天气预测。
去年，新西兰政府推出了国家气候适应计划，帮助本国人适应气候变化的影响，以及更好地应对未来可能发生的变化。计划肯定了毛利人作为其土地的守护者和社区的领袖，在应对气候变化中的重要角色，也肯定了毛利人的传统知识将帮助人们更好地作出决策，称要建立毛利人气候平台，使他们参与到政策设计中。
别了？地球的“恒纪元”
小说《三体》描绘了这样一个三体世界——昼夜、季节的变化缺少规律，在相对稳定的“恒纪元”，文明存在和发展，在变化剧烈的“乱纪元”，文明覆灭。
在过去的一万年里，地球的环境出奇地稳定，全球气温的波动仅在正负1摄氏度之间，海平面得以稳定，季节和天气变得有规律。地质学家称这段时间为“全新世”。稳定使得文明的发展成为可能，瑞典科学家Johan Rockström称这种稳定性是“建立现代世界的基础”。
然而，我们极有可能已经告别了地球的“恒纪元”——人类的活动，硬生生将地球拽出了稳定的“全新世”，进入了“人类世”。
高温、干旱、洪水、白化的珊瑚、融化的冰川......这些发生在别处的新闻事件也许听起来过于遥远，直到它们真正降临人们的生活，变成现实。
3月20日，政府间气候变化专门委员会（IPCC）发布了第六次评估报告综合报告《气候变化2023》。报告的作者之一Aditi Mukherji指出，全球几乎一半的人生活在极易受气候变化影响的地区，过去十年内，在极度脆弱的地区，洪水、干旱和风暴造成的死亡人数是其他地区的15倍。
你我也许属于当下幸运的另一半，但距离我们脚下的土地变得“极度脆弱”，还有多久呢？
美国气候科学家Piers Sellers曾作为宇航员三次前往国际空间站，在纪录片《洪水泛滥之前》中，他这样描述在太空中看到的地球：
（我）看到夜幕下的城市，数百万的人忙于生计，到了白天这边，看到自然系统，比如飓风，就像出现在海洋上方的巨轮，看到亚马孙河就在我的脚下流动，整整五分钟，河岸两边的森林太美了，就像绿色的地毯，一直延伸至海洋，阳光照射下来，整座亚马孙森林在晨光中苏醒，做着它每天都在做的事——吸气和吐气......在这之后，我更爱这颗星球了，以前住在上面没这样想过，我也更爱地球上的人们......我希望这一切都好。
当Piers对主持人Leonardo DiCaprio说出这些话时，他已经被诊断出胰腺癌四期，在这之后不久与世长辞。在生命的最后一程，Piers希望以自己有限的时间做真正重要的事，他尽力通过发声让人们理解这颗星球的脆弱和气候变化的事实。
Piers认为人类还有机会，如果我们现在能停止使用化石燃料，地球的生态系统还有可能恢复。“我对人类有信心。我相信当人们不再对这个问题感到困惑或不确定，以现实的视角看待当前的威胁，当他们知道最好的解决办法，他们会行动，看起来不可能的事也会变得可能。”
August Rick对本文亦有贡献。
本文来自微信公众号：世界说（ID：globusnews），作者：Le