孔子的一句“三十而立”，给三十岁定下了一个延续了两千多年的参考系，直到今天，当一个人年近三十，都还会偷偷地问自己一句：“我立了吗？”
即使立了，紧随其后的还有一个更大的、孔子没有回答的问题：“难道就要一辈子立在这里了吗？”或许这才是当下的人们更隐秘的疼痛：年过三十，还有资格放弃过去的生活，从头开始吗？
复旦大学教授梁永安在《每个人都了不起》一书中，探讨了这个问题。人都有路径依赖，去过陌生的生活，就意味着要放弃过去的价值体系，而放弃，绝不能是一拍脑门的决定，它应该是一个非常有分量的选择。
那么，一个拥有稳定生活的人，到底应不应该为了梦想将它放弃呢？又怎么判断那到底是不是一个好的选择呢？或许你能在下文中找到一点思路。
（下文摘选自《每个人都了不起》，经出版社授权推送。小标题为编者所拟，篇幅所限内容有所删减。）
而立之年，到底还能不能去改变
人到了30岁左右，就会面临一个问题——到底是追求眼下生活和工作的稳定呢，还是去改变一下？心中有追求新的生活的愿望、梦想，在这种进退两难之间有些不甘心。但真正要改变的时候又非常犹豫，因为要做一件新的事情，就要转变，就要放弃原来的东西。
我们知道人有一种本性叫“路径依赖”。你原来轻车熟路的事情，也还可以很好地继续去做，但如果你现在突然要转向一条陌生的路径，就等于是从零开始。开始的时候，不管是你的经验，还是你的收入、待遇等，都会一下子——不能说归零吧——至少少一大截。而且周围的人、身边的环境也是这样，大家都会觉得你现在的生活就已经不错了，如果你放弃当下去开始一种新的生活，就有点折腾了，为什么人生要这么折腾呢？所以，这时候我们就很难去做决定。父母可能不支持，朋友可能也不支持。但是，我们为什么总是不甘心呢？为什么还是想改变呢？
因为看到了别人的改变。现在很多人，我自己遇到的很多也是这样，他们的生命活力就来自改变和放弃。比如，有个人是留学回来的，专业知识积累得也很扎实，本来在北京打拼，后来却一下子跑到重庆去了。在那里，重新开始去做一个艺术空间，聚集各方资源来搞创意、搞剧本等。当我们看到别人这样的经历，就会忍不住跃跃欲试。这时我们的生活就进入了一个十字路口，之后到底该往哪边走，这就是一个问题了。
那么，到底怎样去面对这些压力呢？而什么又叫压力呢？下面我们来看看。
你渴望的那个东西是不是真实的？
放弃就意味着要面对未来的不确定性。你以往有一种确定性，现在要面临一种不确定性。我们的农业社会传统是追求风平浪静，春种秋收，生活就是日复一日地重复。所以，这种不确定性在我们的传统文化里是被排斥的。如果你要放弃原来拥有的东西，扑向未知的世界，那就有点像蹦极，对着虚空跳下去。其实这可能比蹦极难多了，蹦极还拴着绳子呢。而我们人生的这种放弃之后重新开始的“蹦极”，它的保险绳在哪里呢？这个时候我们就要犹豫了，就会变得很纠结、很痛苦，到底要不要放弃。
这里有一个需要仔细分辨和思考的重要问题，就是你渴望的那个新东西是不是真实的，你是不是发自内心觉得自己这一辈子就为这个而活了。其实今天很多人追求的所谓的新生活是有点虚幻的，这种虚幻不能给自己提供真实的力量。我们今天的生活环境有很强的二元性，我们看的小说、戏剧、电影，听的各种流行歌曲，营造了一种特别有渲染性的文化语境和氛围，所以很多时候会让人误以为自己是一个心有远方的人，是一个很有诗意的人，是一个充满了艺术性和自由感的人。这种环境无法给你提供真实的实践性，无法让你对历史、人文、生活、社会、人类有深入理解。太多的人生活在这种幻象里。在这个幻象中，你对照出来的自己的生活就很平庸，是一种循环，于是就非常不满意，就会想改变。
现在很多人最大的问题就是缺乏行动力，踏不出去，因为没有强大的推动力，他们没有真正看见一种崭新的生活。这个正在变化的世界其实有非常多的新空间，有很多东西是过去没有的。但是你没有勇气，没有积累，你的路径是依赖在确定性上的，你希望自己踏出去就是有收获的。你害怕踏出去后是一片荒芜，每天都很孤独。所以，就产生了一个巨大的矛盾，你也就放弃了。
有很多伪理想主义者，很多伪自由主义者，他们有很多伪想法，经不起行动的考验。美国作家理查德·耶茨写的长篇小说《革命之路》里，弗兰克参加了“二战”。他上中学的时候就觉得自己了不起，想去流浪，还买了那些流浪的也就是远行的衣服，结果被别人一嘲笑就不去了。最后他结了婚，生了两个孩子。妻子决定全家人搬到巴黎去，去追求新的理想。弗兰克本来同意了，但是刚要去的时候，上司找他谈话，说非常欣赏他做的策划，要提拔他。就在这么一个现实面前，所有的东西，包括原来的理想，他一下子就放弃了，他突然觉得那些东西虚无缥缈，而扎扎实实地工作，现实的、被人承认的价值才是最可靠的。
《革命之路》
生活中，我们常常在这种小得里失去了大的自己。放不下这种小小的获得，然后就失去了自己某些珍贵的价值。
这种情况非常多，所以在考虑到底要不要放弃时，我们首先要对自己有深切的理解。是不是真的想要追求未来，是不是可以放弃既有的确定性或者既有的优厚生活，去追求未知，一定要想清楚这个事情。
确定性，本身就是无法留住的
面临这种选择时，需不需要建立起一种新的生命哲学，这是最根本的问题。你要转变生活，不仅仅是放弃了一份工作或者一种待遇，也是放弃了原来的生存理念，要投入未知的不确定的生活中，这需要一种新的生命哲学。而对于我们来说最难的就是这一点，要自我革命，在内心深处有新的价值逻辑。
阿根廷作家博尔赫斯写的现代小说《小径分岔的花园》为什么那么有意义？因为这个小说展现了一个问题。教授一直在研究中国晚明时期的一个叫崔明的官员，他设计了一个花园，临死的时候都没设计完。他的后代就研究这个花园，到底崔明接下来要怎么设计？后来这个教授研究出来了，他完成了设计。这个花园的开放性及不确定性，就是崔明这个官员对世界的理解。
现代世界是一个布满交叉小径的世界，每一个交叉口都有无限的可能，你每走一步都不知道下一步在哪里，这就是我们今天所面临的一个生存环境。我们的社会，未来5年、10年、20年会涌现出多少你意想不到的东西，而我们的习惯是用一种旧有的逻辑去审视未来，这明显是不行的。
这个世界充满了随机性、非线性、偶然性，甚至是荒诞性。谁知道下一步是什么样的？退一步讲，即使你要追求确定性，要留在一种确定性里面，本质上说，你最终还是留不住的。你现在的生存环境、现在的工作、现在的生活内容，再过5年会怎么样，再过10年会怎么样，谁都不知道。所以，即使你不放弃时代，时代也会放弃你。在生活里，你没有去寻找，没有跟着社会的变化而变化，没有找到最能释放自己的一条道路，你就毫无价值。
美国悲剧作家奥尼尔的小说《天边外》就阐述了一种特别的哲理。书中写到两兄弟朱安和罗伯特，罗伯特特别想知道远方是什么样的世界，他渴望外出闯荡。而朱安就喜欢土地，就想像爸爸一样，在这里非常朴实地经营农庄。两个人都坚持自己的想法，就会出现矛盾。罗伯特决定跟着一个舅父去船上当水手，周游四海，实现他的愿望。罗伯特走的时候，隔壁的姑娘露丝来找他，向他表达自己的爱意，说舍不得他走，罗伯特立刻就放弃了梦想，他决定留下来跟露丝结婚，结婚以后去经营农庄。这跟他的本性其实是相悖的。
结果他的哥哥朱安特别伤心，因为他也爱露丝。他一看这个情况，决定代替弟弟去当水手。两个人都放弃了原来的理想，过上了另外一种生活，至于到底喜不喜欢那种生活，两个人都不知道。
3年以后，哥哥回来一看，弟弟就快要死了。为什么呢？因为他并不喜欢经营农庄，他的放弃是致命伤。他的心在远方，身体却在农庄里，所以过得特别累，心力交瘁，浑身是病。朱安也特别伤心，因为他在海外到处漂流，后来跑到南美洲去做买卖。他看到人类社会为了钱你争我夺、尔虞我诈，根本就不喜欢外面的世界，他就喜欢在家里种地。两个人的生活完全错位了。罗伯特在死之前跟他哥哥谈话，他说：“我是很失败的，但是你比我还失败。因为你是农民，对农民来说最珍贵的就是粮食，你现在在南美洲倒卖粮食，就是倒卖农民的灵魂。你比我还要悲惨呢。”看到这里，我们很难说谁对谁错。
不管是20岁、25岁还是30岁，你根本就不知道自己即将面对的是什么。就像10年前的你看现在的自己，可能也不知道你今天是这个状态，会有这种生活、这种工作。
时间里藏着太多的未知。
成为竹子一样的人，有了根性，就有了信念
当然，我们面临这个问题时也可以有一种精神，就是所谓的西西弗斯精神。西西弗斯违背宙斯的意志，被惩罚往山上推巨石，费尽全力，终将巨石推到山顶，然而石头必然会再滚到山下，然后他又必须再推到山顶，这样循环往复。这就是对他的惩罚。
古代社会的人们觉得这是一个悲剧，但是后来尼采和加缪从这个悲剧里找出了积极性。什么积极性呢？西西弗斯推巨石这种情况只有人能做到，体现了人的伟大精神。一头猪拱一个东西，拱了半天拱不出来，它就放弃了。对动物来说，如果有什么事情做不到，它们就放弃了。但是人为了尊严会拼命去做，尽管做不到。比如，一个人永远不可能把一个石头固定在山顶，但他会不断地去做这件事情。只有人能做出这样的事情，这就证明了人的力量和意志。我们在生活里不管成败，只要有这个过程，有这种精神，就依旧很光荣。
这种精神多高贵呀，但是我们知道这样的精神很难普及。尽管我们的社会也崇尚这种精神，崇尚这种精神里的不顾结果、不顾未来，推崇其中的人的力量、人的自由。我们处于刚刚转型的社会里，其实真的很难有这种力量，很难成为西西弗斯。
提香《西西弗斯》
我们每个人注定活在一个时代里面，这个时代正在发生什么变化，哪些变化是最有价值的，是必然的，这是一个非常考验个人的文化内涵及历史眼光的问题。它属于过去，也属于当下，但是不属于未来。
从更宏大的历史维度来看，比如日本明治维新时期，涩泽荣是一个出身高贵的人，后来又学习了很多经济、财务方面的知识。1889年他去巴黎参加世界博览会，深受震动。工业化的成果带来的新气象强烈地震撼了他。他看到了这个社会中，工商业特别是大工业给人类带来的巨大改变。
对照日本的情况，他发现日本武士精神作为一种人们普遍追求的价值，内在还是有些缺陷，缺乏一点跟现在的科技、工业以及商业结合的东西。一个国家要想富强，恐怕就必须要做出一些改变。他本来是一个在维新政府里负责税赋和租金的高官，最后毅然放弃了原本的工作。干什么呢？当商人。这是日本那个时期最有代表性的一个转变。日本特别著名的一桥大学就是他创办的。一桥大学的商业相关专业在日本是超一流的。
他的选择、他的放弃，实际上是基于看清了历史方向，看清了社会下一步的发展方向，因此找到了自己未来的价值。并且这跟他原来的经验又能联系上了，他在经济学方面、经济观察方面的积累都能帮助他实现新的转变。
所以，一个人一旦认识到历史的方向，认识到社会转变的方向，他做什么都会比较明确。这就跟那种轻飘飘的理想大不一样了。
很多人过日子，总喜欢打小算盘，这个工作挣钱多一点，那个工作挣钱少一点，分析得一清二楚。小算盘永远解决不了放弃不放弃的问题，它是一笔大账。
放弃的问题实际上对年轻人来说是一个特别关键的问题。索尔·贝娄是我特别喜欢的一位美国作家，他有一本书叫《晃来晃去的人》。这本书是他在20世纪40年代写的，那时他是一个少年，不知道要干什么，结果被征兵，他很抵触。他善于对生活说不，不愿意被老套路套住，想寻找一种新的生活。但是晃来晃去，一直没有建立起自己的根性。
我特别欣赏竹子，它看着细溜溜的，但再大的风，无论东南西北哪个方向的风，它都不怕，它在地面上有多高，扎在地下的根就有多深。而且一群竹子聚在一起，底下有一个巨大的根系，就像一个迷宫一样，很难被动摇。如果能成为竹子一样的人，有了自己的根性，他就有了信念，也就会用历史的眼光去看待眼前的困境。
我们是要理性地去放弃
一个人在社会生活里一定要有一个探索的根，就是不停地在社会生活里真诚地探索，而不是简单地拒绝。在这个探索的过程中，包含着某些不放弃。在这个过程中，你就会把自己全部投入进去，去体会，然后逐渐找到自己的根系。
我曾在一个地方看到一个女孩子，她原来是很棒的电台主持人，后来放弃了那么好的工作条件，去做播客，工作内容就是请不同的人来聊天。她在之前的工作中接触到了很多鲜活的人，觉得很有意思，但是广播电台容量有限，也有一些规定束缚着她，所以她就干脆辞职去做播客。结果节目很火，还有音乐会等各种创新形式，她把自己的活力、创造力充分地释放了出来。她的追求和理想是有肥沃的土地来滋养的。
所有东西都是会新陈代谢的。这种代谢，在新陈之间，你要有陈的基础、陈的体会。为什么鲁迅在五四时期可以写出《狂人日记》《阿Q正传》这么好的作品？因为他在过去的那个旧社会里体会太深了。从他的个人生活到他的求学经历，再到他后来的婚姻经历，他充分体会到了仁义道德的虚伪，总结出来“吃人”的社会感悟。他的那种孤独，其实就存在于对这个社会的种种体会之中。他夏天在院子里的槐树下默默地抄古碑，然后冰凉的毛虫掉在脖子上，就是这样的一种孤独。
所以，放弃不是突然间哐当一下就放弃了，而是要经过一番心路历程的。鲁迅明确了要做什么，所以后来《新青年》来找他约稿，让他写篇小说，他一下子就把全部的感慨表达出来，写成了《狂人日记》，从此以后变成了一个文学家。后来连续写了那么多小说、杂文、散文。
《新青年》上发表的《狂人日记》
放弃其实有点玄学的味道，就像博尔赫斯的那篇小说，到底怎么往前走，其实真的不知道，但是不知道里也有知道的部分，就是一个人的根基有多深。放弃在某种意义上是一种批判思维，就是对原来的生活进行否定。在人类历史上，最有这种批判力的人，就是对原来的东西最了解的人。往往那种新青年，虽然他对你的否定态度很激烈，但是他的持久性、他的深刻性具有很大的局限性。这种放弃，就不是我们所提倡的。
人有时候缺少一点孤独的经历，缺少一点旧的体会，实际上放弃的时候就会缺乏一种深刻性。我们是要理性地去放弃东西，而不是感性地、情绪化地去放弃，不是这样的。我很喜欢有首歌里唱的：“你寻求的幸福，其实不在远处，它就是你现在一直走的路。”我们要好好地体会这段路，然后才能决定是否放弃它，再去开启新的生活。
你在生活中的哪些时刻想过放弃？你放弃的原因是什么？你要追求什么？你的放弃是一种逃避，还是一种游戏？你有什么不得不放弃的？就像米兰·昆德拉在《不能承受的生命之轻》里所说的那句特别有分量的话，“非如此不可”。
放弃就意味着我们对生活要有深刻的认识。我要放弃，我要转变，我非要这样不可，没有任何不放弃的理由，我觉得这就是一个非常有分量的选择，就是一个非常有价值的放弃。这就是我们今天所要追求的。
《每个人都了不起》
作者：梁永安
出版社：民主与建设出版社
出品方：磨铁图书
出版年：2023-11
本文来自微信公众号：凤凰网读书（ID：ifengbook），作者：梁永安，本文编辑：轻浊，主编：魏冰心