至此，4个村举行的睦邻友好仪式，解除了百年“不通婚”的旧约，可谓共同做出了一个违背“祖训”的决定。
武汉大学社会学院教授吕德文告诉九派新闻，两个地理位置相近的地方断绝来往与当代社会规则不匹配。政府出面去做这件事，对禁忌的破除，尤其对那些现在看来不可思议的禁忌的破除，作用较强。
槎桥村祠堂 图/九派新闻记者杨臻
【1】世仇村筹备“和解”
6月份接到任务时，槎桥村党委书记杨燕填心里没底。槎桥村有11000多人，上一任村长在任时，参观完如普宁市的北山村与果陇村、揭东区的池渡村与山美村等顺利释怨解结的例子后，曾经也想在本村推动“和解”，但是却没能办成。
揭阳市委第三巡察组、榕城区委第三巡察组进驻仙桥街道，在基层走访中了解到这槎桥、美西、美东、下六四个村之间存在历史遗留问题。
在巡察组的指导下，驻仙桥街道帮扶工作队、仙桥街道党工委、仙桥街道办事处成立以街道党工委书记为组长的协调工作领导小组，并在各村及所涉自然村成立了协调机构，明确“两委”干部、乡贤、老人代表责任，深入各村，推动形成睦邻友好的广泛共识。
杨燕填首先把村里所属的7个联合社调动起来，给共计约80位老人开贯彻会。
但第一个会就出师不利，村里老人们极力反对，认为这是老一辈的事，不知道“解仇”“通婚”到底好不好。
半个月后再次开会，村里大部分人都表示支持，杨燕填已经清楚，解决问题的重点是村里的老人，他联合宗祠理事会的理事长和各乡贤，花了两个多月沟通，从新时代思想劝到经济生活。
十几次会下来，最终村里的老人，小到70多岁，大到90岁，都能够想通。
最终，槎桥、美西、美东、下六四个村把睦邻友好庆祝仪式订在10月1日。
槎桥村杨阿姨25岁的儿子与高美村的一个女孩在9月份订了婚，那时遭到父亲的反对，不敢公开，儿子和未婚妻均在外打工，没住在村里，此次睦邻友好仪式开展后，杨阿姨觉得“这下不用担心了。”
同样感慨的还有阿能，他的妻子是高美村人，两人结婚十几年，常年在外打工不在村里，“要是有奖励的话，我是第一个领奖的人。”他笑言。
通过这场世纪大和解，杨燕填看到了经济发展的可能。如今，槎桥村主要做塑料生意，近几年经济增速放缓，和主要做鞋品的高美村通婚后，经济交往得以更深入。
槎桥村村民为睦邻友好仪式捐赠 图/九派新闻 杨臻
【2】槎桥与高美，不能通婚的禁忌
47岁村民杨惠波记得，在他在刚懂事的年纪，父母就提过，不能和世仇高美村的人结婚。当他有了孩子之后，他虽然支持孩子们自由恋爱，但也照着传统，原话告诉了孩子，个中缘由，他并不明晰，只知道槎桥与高美两个村因为老祖宗的某些矛盾，有着两百多年的仇恨。
年纪大些的村民杨木知道的版本更为具体——两个村因为争夺地盘和水资源产生矛盾，一位从高美村嫁过来的媳妇包庇自己的舅舅，被槎桥村的人发现后，从此两个村发誓互不通婚。
在老一辈人的眼中，打破禁忌的双方会遭遇诅咒，婚姻和家庭也会因此变得不幸。后来，人们甚至将直系亲属遭遇的不幸都归咎于这份婚姻。
槎桥村近些年就传出这样一件事：一个村民娶了高美的媳妇，第二年他父亲就去世了，去年30多岁的他也突然得肾病去世。杨木听到村里有人议论，结婚没几年就这样，这是因为打破了老祖宗立下的誓言不吉利。
另一位村民杨梁豪觉得这纯属迷信封建。由于当事人和他是邻居，结婚时遭到双方父母反对，但两人已情到深处，最后奉子成婚。其父亲第二年患鼻咽癌去世，当事人已经40多岁，一直就患有尿毒症坚持治疗，今年上半年还经常见到他开着摩托车接孩子上学，下半年病情恶化不幸去世，现在这位单亲母亲照顾着11岁的孩子。
杨梁豪觉得自己思想比较开放，和高美村的人也相处得很好，源于父母比较开明，除了教他做人的道理外，不对他过多管教，但在他初中的时候，班上存在着一种不和高美村的人来往的氛围，“你是高美的，我们两个村有仇，我不跟你来往。”
槎桥村党委书记杨燕填也感受到，两个村不通婚，除了影响村民们的自由恋爱外，还影响着两个村的人正常往来，“老一辈之前还偶尔会打架，小一辈的也尽量少往对方村里跑。一起做生意的也有，但一般都是小生意上的交往，不太会深入交往。”
为了避免被诅咒，一些新人想出了自己的办法——女方不从高美村自己的家里出嫁，而是订下一间酒店的房间，新郎从酒店门口接亲。这么做的意义是，不让老祖宗知道，悄悄地走出去结婚。
“世仇”美东村路牌 图/九派新闻 黄家樑
【3】专家：政府出面破除“禁忌”作用较强
为何潮汕地区的宗族观念如此重？武汉大学社会学院教授吕德文告诉九派新闻，在社会学研究中，南方地区一般被称为团结型社会。长期以来，受南方地理结构和特定历史文化传统，其血缘关系和地缘关系高度浓缩。
在地理结构上，南方多为山地丘陵，历史上受到的生态影响或战乱较少，尤其像潮汕一带有潮汕平原，使得生活在这片土地上的人，相比华北平原这种平原地带的人，定居时间更长。
不单是潮汕，闽南客家地区、江西、广西等都有这种特点。这种特点包括生态稳定、定居时间长，血缘和地缘关系高度重合，进而导致村庄的社会内聚力比较强，有一定的一致行动能力。
每个家族在选择位置定居时，都可能因为资源抢夺面临家族之间的竞争。这种竞争关系，一方面增强了家族内部的内聚力，另一方面对外它也保持着竞争的状态。整体来看，这是一种竞合关系，即对内要团结，对外强调竞争和防御，这是社会的普遍规则。
而槎桥、高美几个村落间留下互不通婚的“祖训”，可能是因为历史上几个村庄之间，或者说几个家族之间，在某一特定的时间节点竞争到白热化程度，并发生了一些重大事件，使得几家族绝交。
这种规定一代一代传承下来，也就变成了一种文化传承，“在社会学里有个专业名词称呼这种现象，叫‘禁忌’，”吕德文介绍，禁忌是一种维系地方特定社会规则的文化手段。它有传承性和一定的社会约束力，有时候也会内化为伦理一部分。
但在当下看来，两个地理位置相近的地方断绝来往，或者不通婚，都与当代社会规则不匹配。对于村里后辈而言，他们是在现代社会规则下长大的，所以他们或许未必真的理解这一禁忌的内涵。
这种所谓的禁忌到了某个特定历史阶段，就会被打破。但因为禁忌本身是一种文化和文明，具有一定的宗教色彩，甚至有神秘主义在起作用，“如果一个个体想去打破，承受的社会压力不可预见，当然肯定有偶然性个例。比如这个人对外界就是不在乎，或者刚好不通婚的两个人，在外地打工时相遇相爱了，他们可能就不会受这个地方社会的约束。但对于还生活在当地的人来说，这种约束力会形成一种强大的氛围。”
而地方政府象征着现代秩序，代表正式的规范和制度，对禁忌这种非正式的规范，它是一种对冲。另外，地方政府本身也象征着法律秩序，它代表了一种现代的生活观念或者一种文明，从这个角度看，它对传统的禁忌也能造成一定影响。
九派新闻记者 黄家樑 杨臻 广东揭阳报道