在这一刻，他们不是在新闻标题抽象定义的“80后”“90后”“00后”，他们就是一个人，也是一群人，他们在展现自我的同时也发现了真实的自己。
撰文丨青柳
这几天，上海及国内好几个城市的夜晚人山人海亦幻亦真，在10月31晚达到高潮。无人机拍的视频简直不能更壮观，路上的行人密密麻麻，这种盛大的场面已经很多年没见到了。
随后现场的视频开始流出，创意之丰富、网络梗之密集，直接让这个万圣节被称为了“万梗节”。不少人都笑到流眼泪，那种欢快的氛围都要溢出屏幕。
可以预想的是，今年的万圣之夜（又或许可以称为“万梗之夜”），将会以一种非常意外的方式定格在文化史上。相信在多少年之后，这几个夜晚依然会被反复提及，并被赋予种种意象和解读。
01
在每年的万圣节到来之际，几乎总免不了一种势如洪钟又声嘶力竭地指责：“这是洋节，这是文化入侵！”
确实，今年的上海万圣节确实像文化入侵，不过是反向的。
在这里能看到安陵容坐着花车出场，旁边配着一个泡发的宝娟；三步五步，就能遇到一个如来佛祖和观音菩萨；有“那英”和“王菲”在那合唱《相约98》；有“关晓彤”那首著名鬼畜《你叉叉》；还有面容憔悴的“乙方”，一脸不悦的“陶华碧”，甚至还有“李佳琦”，身上那件映着“哪里贵了”的T恤，实在是让人绷不住了……
图/网络
文字都是苍白的，实在无法描述现场的精彩。那种对神态的捕捉，与人物灵魂深处的共鸣，真的是太过动人，一个短短几秒的视频，就可以吸引人来回看上十几遍。
再说，国外万圣节只热闹一夜，上海万圣节从10月29日起，足足热闹了三夜。
我想对洋节指控最热情的人，这时候都找不到词了，“这这这……像什么样子！”确实，“文化入侵”这种说辞，在这种盛大、热烈与释放面前太苍白了，它找不到合适的论据，这满街满巷的热搜梗，是什么呢？
图/网络
其实这也很正常，在这种狂欢面前，任何沉重且扫兴的说辞都会显得木讷且迟钝，人们只是单纯的释放，又和那些宏大词汇有什么干系呢？
我也想到了明清之际张岱写的一篇《西湖七月半》，他说在“西湖七月半，一无可看，止可看看七月半之人”，看什么呢？“楼船箫鼓，峨冠盛筵，灯火优傒，声光相乱”，“名妓闲僧，浅斟低唱，弱管轻丝，竹肉相发”，那一幅热闹景象，和最近几晚的上海是不是有几分相似？
但“七月半”是什么呢，是道教的中元节，是佛教的盂兰盆节，是祭祖、放河灯、祀亡魂、的传统节日。但“七月半”那天出现在西湖畔的人，谁还记得，或者说谁还在乎这些呢？
这就是狂欢，它本身就是意义，不再需要牵扯其他。
02
上海的“万梗之夜”，毫不夸张地说，甚至更像一场“文艺复兴”。
肯定会有人说，这有点夸张。但文艺复兴的本质是什么呢？是发现，是串联，是将君士坦丁堡那些深埋的希腊罗马文献，重新置入视野，进入一种新的体系再评估。
这场发生在上海的盛大PARTY，也有这种特征。在这，你能看到“A股”，也能看到“鲁迅”；能看到影视作品，也能看到新闻事件。所有这些原本彼此绝缘的意象，彼此跨度可以超过上百年，在这一刻进入同一片时空，组成了拼盘，构成了对当代中国人精神世界的整体扫描。
相信在未来，当还有人想理解今天年轻人的想法，10月31日前后的这几个上海之夜可以是一个非常优质的样本。所有的要素都全了，所有的要去也都同框了。
这种同框是有意义的，它是一次年轻人对自我的定义。年轻人不是只关注娱乐，他们有态度，也有思考。在这一刻，他们不是在新闻标题抽象定义的“80后”“90后”“00后”，他们就是一个人，也是一群人，他们在展现自我的同时也发现了真实的自己。
这不就是文艺复兴么？这一切，都是为了发现“人”。
这些，不知道参与的人有没有意识到，他们其实在模仿任何他们记忆中的事物，在这场模仿中，他们用自己的大脑去重现这些事物，他们夺回了对客观世界的主动，他们感受到了自己。
这大概也是他们快乐的原因，做自己，永远是最快乐的。
03
在不少留言里，能看到很多类似的评论，“想流泪”，“想哭是怎么回事”。这大概就是喜极而泣，所有的狂欢，都有深沉的一面。
这些年轻人，他们平时真的是“太难了”。他们的扮装就是线索，你分明能看到“乙方”“程序员”“学建筑”，这大概就是他们日常的身份。他们是社畜、是打工人、是996，他们在公共舆论里的叙事，总带着某种悲情与苦闷。
图/网络
但这一刻，他们终于释放了，他们用自己非同一般的创意，震惊了所有人。原来他们的头脑里不是一片灰色与枯寂，一个特殊的夜晚，就如春雨过境，所有的灵动、自如、舒展，在这一刻重新迸发。
这大概是有些人看了之后想流泪的原因。他们看到了一种活力的回归。包裹在正装之下，在行色匆匆之际，其实还是有一腔难以浇灭的热烈，他们在等待某个时机。
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显然，年轻人的这种快乐不会只属于自己。屏幕前每一位，哪怕早已腰酸背痛，早早地喝上了枸杞、洗脚上床睡觉，他们依然会被感动。这是属于生命的力量，也是内心的温暖，让很多人感受到了一种振奋与美好。
这样的夜晚不知道会不会再来，人们当然有一种美好的期待。但无论未来如何，2023年万圣节这几个晚上的景观终究有了被铭记的价值，它会成为记忆里一场难以落幕的典礼，标记出当代年轻人精神世界的某个刻度。
无非是释放一下天性而已，大人们完全不必跟孩子过意不去
如果把年轻人都训练地规规矩矩、死板无趣，甚至把他们驯化为口头虚伪、唯唯是诺的两面人，那才是真正的民族文明危机。这几天热闹的万圣节活动，有人喝彩，有人非议，甚至是担忧。
窃以为，这不过是年轻人们久受工作、生活、社会竞争的压抑，释放一下顽皮天性而已，大人们不必上纲上线，扣上什么崇洋媚外，甚至文化殖民主义的帽子。
年轻人喜欢过的那些节，无一例外是这种节日的形式提供了一个表达自我、表达创造力，以及大集体聚会狂欢的机会，西方节如万圣节、圣诞节，中国人最近发明的光棍节之类之所以快速流行，都是因为发挥了这种社会心理学、社会学的作用。
而中国传统节日，更多是强调对秩序、礼仪的遵从，具有强烈的驯化人、抹煞个性的目的，具有鲜明家庭、家族的小集团属性，所以并不为年轻人喜欢。年轻人更想要的是春节假期，而不是春节本身，他们甚至为给孩子们红包，以及回家要轮番接受长辈传统理念PUA而感到不安。
中国传统节日表达的内涵，以及过节方式，也正是无法在西方普及化的原因。所以，春节可以是美国一些州的法定假日，西方元首一般都会在春节这天发表节日贺词，但是洋人们很难跟华人一起过节，因为这里面有一道不可跨越的文化障碍（不是源于政治意识形态），一道传统与现代之间的文化障碍。
喜欢什么节日，与政治立场无必然关系，一个同济大学的学生，可以今天去巨鹿路过万圣节，明天就愤恨批评美国霸权主义，大家只不过是借用一个形式表达自我、制造乐趣而已；正像特朗普家族有人喜欢学中文、谈古琴，但不意味着他们亲华。人们喜欢用最简单的外在物化表现，去给别人的内在精神贴标签，但是往往都是错的。
如果非本民族的节日就无政治及文化合法性，那么中国半数公共假期细细追究起来，不具备完全合理性。元旦乃西方节日，基督教背景；五一节乃纪念美国芝加哥劳工大罢工，妥妥美帝色彩；国庆节亦西方近代民族主义产物，古老的东方帝国，“朕即国家”，只有万寿节而无国庆节。
鲁（wo) 迅(xia) 曾(bian) 说(de) ：世界上本来没有节日，过得人多了，便成为节日。全球人民过的多数节日，都是其他民族的舶来品。西方人的12.25圣诞狂欢节，本是罗马人的太阳神节，压根与耶稣无关，结果希腊人、高卢人、日耳曼人也乐于拿来做本民族的最盛大节日；东亚的春节、端午之类，则来自于中国；即便是万圣节，也只不过是西方世界的最另类凯尔特人的萨满节（祭拜亡灵），但是与他们没有任何民族和宗教关系的西方主流，还是接受了这个边缘异端民族的节日。
任何采取强制的手段去阻止人民过节往往要失败。日本明治维新后，政府几次禁过圣诞，依然最终阻挡不住这个潮流，结果虽然圣诞节是日本最盛大节日之一，但是基督教依然没有流传起来（只有不足2%人口信仰基督教），老百姓不过拿来主义而已，政府其实完全不必大惊小怪。五六十年代，我国也曾经提倡春节革命化，甚至一度取消春节，鼓励除夕、正月初一加班工作，虽然表明上工农相应号召，但是压制和干预一旦停止，这种文化传统会立即反弹。
对于一个节日，如果大家都喜爱，就接受它，发挥本民族影响力丰富它、提升它，然后再对外文化输出，是比单纯禁止更有意义。讲东方语言——乌戈尔语的欧洲边缘民族芬兰人，直到13世纪才在瑞典人征服下接受了基督教，但是他们发明了圣诞老人，反而逆向影响征服了基督教；上海人接受了万圣节，上海人的创意如果能够得到持续挥发，难道不可以反过来影响西方人吗？这种效果和影响力，可能比有意识的、花费了几百亿的“文化输出”还有效。
对于年轻人的创意，不合理的地方要规范，但是更要尊重鼓励。如果把年轻人都训练地规规矩矩、死板无趣，甚至把他们驯化为口头虚伪、唯唯是诺的两面人，那可真谓中华文明的危机、亡国亡天下！